——相由心生
变脸，不仅仅是一门神奇的观赏艺术，它还包涵丰富的哲学意义与生活智慧。
一、川剧“相”与“心”
“相变”和“心变”本是一对对立又统一的哲学命题，这两种关系缺一不可。单从川剧变脸看，变脸是属于“相变”范畴。然而这个“相”不单指脸面，从表演角度谈，是一种艺术形象，它应包括面部、声音、四肢的整个可视、可感的外部形态，是一种外在动作行为，是直观的表面形象，人们常以面红耳赤、脸青鼻黑、手舞足蹈、捶胸顿脚、张牙舞爪、又闹又跳、又哭又笑，身首合一的外部形态表现，使你了解和感觉一个人的性格，但这仅仅局限在表面的外在行为，然而他的内心活动我们不得而知。“心变”是不可视、不可感的内在思想活动。人们常以心如刀绞、心狠手辣、心怀不轨来形容内心的情绪变化，但这些内心的变化都要支配并借助外部形态来表现：当一张脸谱变成赤红色彩，双眉倒竖，表示这个人十分愤怒。相由心生在川剧变脸表演中，即是强调心变是外部形态变化的内在因素。所以变脸有章可循，相随心变，人物的内心活动越复杂波动，脸谱越是变幻多端，此乃川剧变脸与其他戏剧相比最大的特色。
二、宗教阐释
相由心生自古都是哲学家，宗教家们研究的论题。
玄学解释：在玄学中“相”的意义一般是指面相，也概指整个相貌，相由心生即是说有什么样的心境，就有什么样的面相，一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。比如一个小偷流氓，外表给人猥琐的感觉，是丑;一个内心善良帮人助人的人，外表给人阳光温暖的感觉，是美了。这里的“相”不是指一时相貌的改变，而必须从长期的角度来理解，流传甚广的裴章的故事便是如此。在《四库全书》(中关于看相的内容有这样的论述，如“七尺之躯不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一点之心。”宋初陈希夷有说：心者貌之根，审心而善恶自见;行者心之发，观行而祸福可知。
佛学解释：“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，性一般是指事物本质，相学的相则是指面相。所谓“相”，即是我们平日生活中所见到的诸事物之表象。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所谓相由心生，即是阐述了一种超脱的唯心主义哲学，意思是我们眼睛看见的事物的形象与外表都是我们内心的写照。禅宗六祖惠能于黄梅得法后，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已，惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛家说的“相由心生”，应归源于“维识宗”。“相”不是简单指“面相”，而有更广泛的意义：状态。我们现在所处的状态都是众生的“心”所造。《金刚经》有云：凡所有相皆是虚妄。说的是世上景象，不过光影;爱恨情仇，都是妄念。之所以见相，是由于心中有相。如来说勿着相，也就是让弟子们不要为尘世间的幻象所蒙蔽，应当一心求解脱，求大同，求真理。
道家解释：道家认为心念即生，必然影响身体，比如愉快，心里舒畅，神清气爽，遇事便达观宽厚，便有助气血调和，气血调和，五脏得安，功能正常，身体康健，而此又反之影响心态。良性循环，自然满面光华，一团和气，双目炯炯，神采飞扬，让人看了眼前一亮。反之，若总是工于心计，或郁郁不舒，自然凡事另眼而观，无法如常人言笑，如林黛玉，遇到点事就往不好的地方想，长久如此，气不舒，血不畅，营无养，卫无充，五脏不调，六神无主，如此身体状况，脸上青黄腊瘦,暗淡无光，表情也常是蹩做一团，双目无神，半死不活，等等，让人一见就郁闷，起码不舒服，人缘自然也就差得远了。所以，身体发肤，既然授之父母，但这张脸让人看后是何感觉， 还要发于己心。日久则生是相， 并非相家妄论。
道教的解释比较符合科学，人体由骨骼、皮肤、毛发、血液等组成，骨骼是支撑，而心则维系着生命，如自然的动植物一样，人的心情、心念主导着人的身心，它是生命支配者、是中枢的中心，身体的其他器官受他支配并相互影响着，内在的心理状态会通过外在的器官表现出来，并通过时间的累计影响、改变着外在形态。
三、变脸奥秘
相由心生，是川剧变脸表演艺术的重要原则，道家给了它切合实际的生理学解释，而佛家赋予了它更深厚的生命内涵。
大千世界总是不断发展变化的，我们生活在形形色色的人群中，五光十色的花花世界里。每时每刻，我们都在改变，喜怒哀乐，悲欢离合都是我们的生活。那一张张表情各异的面孔，或将成为朋友，或将成全姻缘，亦或形同陌路。
变脸，可以说是一种生活态度。它让我们敞开胸怀，大胆表达我们的内心;教我们用审美的眼光欣赏这滚滚红尘;劝导世人保持积极良好的心态，享受短暂而美好的生命。所以，变脸也是真善美的。
在探寻变脸奥秘的过程中，兰心雅素深得其旨，与变脸国粹艺术与美丽人生，结下了不解之缘。
那么，变脸与美，与兰心雅素的情结又在哪里?敬请期待下期大揭密——美由心生。
